Духовные существа в небесных телах и царствах природы - Рудольф Штайнер
Человек
Животное
растение
минерал
Высший Деваханический мир
Эго
Деваханический мир
Эго
Астральное тело
Астральный мир
эго
Астральное тело
Эфирное тело
Физический мир
Эго
Астральное тело
Эфирное тело
Физическое тело
Астральное тело
Эфирное тело
Физическое тело
Эфирное тело
Физическое тело
Физическое тело
Все же говорить об “эго” в животном, как явлении физического мира, не имеет никакого смысла, и — не говорят, кроме некоторых современных естественных философов, которые живут полностью из аналогии. Если судить только по аналогии можно утверждать все что угодно. Сегодня даже некоторые теософы, которые преисполнились уважения, когда какой-то известный человек, изучающий природу, Рауль Франс, стал приписывать душу растениям, и не делал различий между тем, что мы называем душой в животных и в растениях. Например, он считал, и это совершенно правильно, что есть определенные растения, которые, когда маленькое насекомое приближается к ним, складывают свои листья вместе, двигая их, и пожирают его. Тогда этот внешний наблюдатель говорит себе: “Там, в природе, где появляются внешние факты, аналогичные поиску пищи и ее потреблению, должно существовать что-то похожее на существ, которые, из какой-то внутренней душевной природы, берут такие вещи и потребляют их”. Сейчас я знаю кое-что, что тоже привлекает маленьких созданий, но к этому современный естественный философ, конечно, не приписывал бы душу, — я имею в виду мышеловку, заряженную беконом. Она также привлекает маленьких созданий, и если мы будем действовать по методам этих философов природы, то, точно так же, как они приписывают душу растению, называемому “ Венерина мухоловка”, так мы должны приписывать душу мышеловке, потому что она привлекает мышей, когда их соблазняют беконом. Все эти исследователи, которые судят лишь о внешнем, не впадают в тоску, которая присутствует у многих духовно настроенных людей, и которая существует у многих духовно мыслящих людей, и они довольны, когда очень мало говорится о духе.
В этой связи в немецкой литературе — как многие говорят — много прекрасного было доведено до света; но, как сказал бы оккультист; “много глупостей было сказано“. Также мало, как мы можем говорить о душевной природе, напоминающей животную душу, живущую в ”Венериной мухоловке“ или любом другом растении, можно с непредвзятым видением сказать и о любом животном, что у него есть "эго".” У животного нет эго, что встречает нас на физическом плане. Только оккультное исследование может привести нас к эго животных; ибо оно не может быть найдено в том же регионе, что и эго человека. Эго животного можно найти только отдельно от физического тела, так что мы на самом деле знакомимся с совершенно другим миром, когда оккультным видением поднимаемся к животному эго. Если мы не позаботимся о том, чтобы принять все виды разделений в представленной таблице, и прежде всего сказать: мир состоит из физического плана, астрального плана, ментального плана и т. д., поскольку таких словесных обозначений не так уж много, мы должны действовать иными способами. Я нашел даже, что в теософских книгах много сказано про выражение “Логос”; но я не нашел внятной концепции того, что есть “Логос” на самом деле. Как правило, я обнаруживал, что авторы этих книг знали только, что это слово "Логос” состоит из пяти букв; Но как только человек попытался прийти к реальным определенным понятиям, на которые можно было бы направить свой ум, эти понятия исчезали в дыму. Ибо, что касается всевозможных вещей, таких, как Логос, “спин” и т. д., сознание, желающее быть конкретным, не знает, что из этого сделать. Какой бы ни был” Логос", пауком он, конечно, не является; и его деятельность не может быть описана как паутина.
Таким образом, нехорошо начинать с абстракций, называть понятия, говоря о вещах, простирающихся за пределы физической сферы человека. Это что-то другое, когда оккультное видение открывает в животном то, что в человеке раскрывается в физическом мире во всех действиях и работах человека, а именно, эго. Если он ищет это для животного, он найдет его не в мире, в котором находятся физические, эфирные и астральные тела животного, а в сверхчувственном мире, который кажется ближайшим к чувственному миру, как только человек отодвигает завесу обычного мира. Так что мы можем сказать: эго животных мы можем найти в мире сверхчувственной природы. Там оно появляется как реальность, но в физическом мире это животное эго не представляется нам как индивидуальность, мы можем понять его здесь, только если мы направляем наше внимание на группу животных — группу волков или ягнят и т. д. Подобно тому, как одна душа принадлежит двум нашим рукам, нашим десяти пальцам и нашим ногам — душа, которая имеет внутри себя собственное эго; так же группа животных одного вида обладает таким эго, которого мы не находим в нашем физическом мире; оно раскрывает себя и проявляется только в физическом мире. Обычный абстрактный материалист сегодня говорит: это единственная реальность в животном, которое мы видим физическими глазами — и если мы формируем понятие волка или ягненка, это просто идеи и ничего больше. Для оккультистов это не так; это не просто идеи, которые живут внутри нас, они являются отражением образов чего-то реального, которого нет, однако, на физическом плане, но есть в сверхчувственном мире. Теперь, с небольшим отражением, очевидно, что даже на физическом плане, за пределами того, что могут воспринимать органы чувств, еще существует нечто, что не может восприниматься