Черная магия Мацуситы. Тьма послевоенной Японии - Владимир Яковлевич Цветов
В литературе и театре расцветали пролетарские движения. В 1929 году вышли романы Токунага Сунао «Улица без солнца» и Кобаяси Такидзи «Краболовное судно». В театре в 1929–1930 годах шли спектакли «Пытки Саэмон», «Кричи, Китай», «На Западном фронте без перемен» и другие. Однако этот театр охватывал лишь часть интеллигенции и студентов, не имея массовой базы, и с 1931 года пошёл на спад.
Читательские интересы сельской молодёжи
Влияние марксизма не ограничивалось городами. Возьмём пример посёлка Уримура в префектуре Нагано — типичного района шелководства. По данным 1922 года, любимые книги молодёжи — произведения Курасавы, «Отец и сын», «Начало любви и познания» — типичные для культуры образованности Тайсё. В 1925 году в списке покупок книг преобладали романы, затем книги по жизненной философии, праву, экономике, но в основном авторы эпохи либерализма — Ёсино Сакудзо, Одзаки Юкио и др. Однако в январе 1927 года в «Библиотечном бюллетене» сообщалось, что среди взятых книг стало больше социальных и идеологических тем. С 1928 года в местной газете появились статьи «Сельское хозяйство при капитализме», «Капиталистическое общество и готовность крестьян», «Будущее принадлежит молодёжи» — написанные с марксистских позиций. В 1930 году среди новых книг уже было много трудов по марксизму — Норо, Кобаяси, Бухарин, Ленин. Руководитель библиотеки в Уримура даже советовался с Такакура Акира, известным деятелем свободного образования, и молодёжь быстро приобщалась к социалистической мысли.
Почему марксизм захватил умы молодёжи начала Сёва? Мацуда Митио в статье «Около 1929–1930 годов» объясняет это кризисом «культуры образованности» Тайсё. Молодёжь сталкивалась с забастовками, финансовой паникой, оккупацией Шанхая, а культура образованности не давала ответов и оставалась политически инертной. Марксизм же предлагал программу изменения мира. Это было не уникальным для Японии — в 1930-е интеллигенция Европы и Америки также поворачивалась к социализму. Сопротивление японской интеллигенции было частью мирового «заявления о несогласии».
Тояма Мицуру и «Общество Тёмного океана» (Гэнъёся). Рождение японского государственного оккультизма
Хори Юкио
Школа «Женьшэньинь»
Человека, которого называют родоначальником японских правых, Тояма Мицуру, родился 12 апреля 1855 года в городе Фукуока, в семье самурая Цуцуми Торадзиро, третьим сыном; детское имя — Одзиро. В 1868 году, увидев табличку в храме Дандзайфу Тэммангу, он сменил имя на Мицуру. В 1873 году, в возрасте 19 лет, он был усыновлён дальним родственником — самураем из клана Курода, Тояма Ватю, и стал называться Тояма Мицуру. В 16 лет из-за болезни глаз он обратился к глазному врачу Такаба Рану в деревне Судзи (ныне город Фукуока). В то время Такаба основал в деревне школу «Косидзюку», также называемую «Ниндзинся» (школа Женьшэньинь). Такаба была женщиной не уступающей мужчинам, преподавала китайскую классику.
Среди прочего, в школе практиковали тёмное оммёдо и учили пути гэдо. Для этого совершались ужасающие обряды, включавшие поедание человеческих трупов, сознательное вхождение в состояние одержимости и, как говорят, даже человеческие жертвоприношения.
В школе собирались такие люди, как Такэбэ Косиро, Оти Эйсиро, Хакота Рокусукэ, Хираока Котаро, Миягава Таитиро, Синдо Хэйта, Хаяси Хосукэ и другие; они не только учились, но и ежедневно обсуждали политические вопросы. Это была настоящая мекка для правых. Хотя все они были в основном самураями низшего ранга из клана Фукуока, отмена княжеств и учреждение префектур (1871 г.) превратила их в полубезработных, недовольных бывших самураев. В то время частные школы были единственным местом учёбы для детей низших самураев, помещиков и торговцев, а также местом политических дискуссий. Молодой Тояма, как говорят, был человеком очень крутого нрава.
В 1873 году произошли так называемые дебаты о завоевании Кореи; Сайго Такамори, Итагаки Тайсукэ, Это Симпэй, Гото Сёдзиро, Содзима Танеоми и другие ушли в отставку, и общественное мнение раскололось. Тогда группа в Фукуоке, такие как Такэбэ Косиро, Оти Эйсиро и другие смельчаки из школы Косидзюку, сочувствовали Сайго в его идее завоевания Кореи. Вероятно, антиправительственные настроения, стремление завоевать Корею и недовольство, оставшиеся от эпохи Реставрации Мэйдзи, заставили их поддержать эту идею. Движение за свободу и народные права Итагаки оказало на них большое влияние. В 1874 году Итагаки и другие создали Патриотическую общественную партию и подали петицию о создании выборной палаты; они также решили создать политические общества в своих родных краях. Итагаки, Катаока Кэнкити, Хаяси Аридзи и другие создали общество «Риссися» в Коти. Тояма и его группа из школы Косидзюку без всякого противоречия приняли две линии: завоевание Кореи для укрепления государственной мощи и осуществление свободы и народных прав.
Однако серия беспорядков в начале эпохи Мэйдзи началась с покушения на Ивакуру Томоми 14 января 1874 года, совершённого самураем из Тоса Такэти Кумакити. В феврале того же года Это Симпэй поднял Сагское восстание. Оти и другие из школы Косидзюку входили в правительственный карательный отряд. Однако в «Хрониках Гэнъёся» говорится: «Они хотели под видом подавления восстания отправиться в Сагу и тайно соединиться с Это, чтобы поддержать его». По логике, раз они были сторонниками завоевания Кореи, они должны были прямо поддержать Это. На следующий год после Сагского восстания, в феврале 1875 года, Оти, Такэбэ и другие участвовали в Осакской конференции с участием Окубо, Итагаки и других, перешли в движение за свободу и народные права и решили вернуться на родину, используя общественное мнение для политической деятельности. В августе того же года они основали три политические организации: «Кёсися», «Кёнинся» и «Кэнсися».
Кёсися: председатель Такэбэ Косиро, 29 членов, основные члены — Хакота Рокусукэ, Хираока Котаро, Тояма Мицуру, Синдо Хэйта, Миягава Таитиро, Хаяси Хосукэ, Цукинари Синдзюро, Цукинари Мотоо и др.
Кёнинся: председатель Оти Эйсиро, члены — Хисами Кинтаро, Накано Синтаро и ещё 8 человек.
Кэнсися: председатель Хакота