Гурджиев: мистицизм, созерцание и упражнения - Джозеф Азиз
35
Спик (2002) 140 ссылается на «Макария Нотараса и Никодима Святогорца».
36
Кадлубовская и Палмер (1951) 6.
37
Кадлубовская и Палмер (1951) 6.
38
Введение Мэлони к: Сорский (2003) 16 и 35.
39
Сорский (2003) 54–57.
40
Кадлубовская и Палмер (1951).
41
Палмер, Шеррард и Уэр (1995).
42
Никифор, «О трезвении», 32.
43
Никифор, «О трезвении», 33.
44
Никифор, «О трезвении», 33–34.
45
Никифор Монах, «О трезвении», 205–206.
46
Аноним (1930) viii.
47
Аноним (1930) viii.
48
Кац (2013) 200.
49
Аноним (1930) 1.
50
Аноним (1930) 8–9.
51
9–12.
52
Каннингем (2012) 8–9.
53
Об Иисусовой молитве см. Хаусхерр (1978) и Каннингем (2012) passim.
54
В области афонских практик проводились некоторые, но не слишком обширные исследования, главным образом потому, что изучать можно лишь те тексты, которые были опубликованы. Но наиболее важными из них по-прежнему могут оставаться труды Ирене Хаусхерра (1966) и (1978).
55
Успенский (1923) 242–244; (1931) 264–267; (1950) 5; (1951) 500.
56
Успенский (1931) 265. См. раздел 2.1 о том, почему «монах» означает «монах в кавычках», ибо пути обычно встречаются в смешанных формах.
57
Уэр (2000) 84–85.
58
Успенский (1931) 265.
59
Ник Дьюи в: Иди (1997) 25–26.
60
Уэбб (1980) 385 и 410–411.
61
Успенский (1951) 500, (1952) 296–298 и (1957) 12, плюс Попов (1969) 20. Сорский (2003) 20–21 использовал тот же анализ, давно известный в монашеской литературе.
62
Успенский (1952) 295.
63
Успенский (1952) 296.
64
Успенский (1952) 297.
65
Успенский (1952) 298.
66
Успенский (1952) 298.
67
Успенский (1949) 387.
68
Успенский (1949) 387–388.
69
Кадлубовская и Палмер (1951) 6 и 9 (переводчик, Феофан Затворник, умер в 1894 году, но в примечании указано, что использованное издание было опубликовано в 1896–1901 годах).
70
Негрье (2005) 37.
Примечания к главе 4
1
Успенский (1949) 368–369.
2
Азайз (2016b) 14–15.
3
Тейлор (2004) passim и (2008) 45–47. Тейлор в достаточной мере ссылается на тех авторов, которые принимают эту историю за чистую монету.
4
Тейлор (2004) 8–9 и Лахман (2004) 88.
5
Де Гартман (1992) 53.
6
Успенский (1949) 299 и 304. Весь курсив и пунктуация — как в тексте оригинала.
7
Ферапонтов (2017) 66.
8
Успенский (1949) 346.
9
Успенский (1949) 350.
10
Успенский (1949) 350–351.
11
Успенский (1949) 351.
12
Успенский (1949) 358.
13
Мур (2005) 209.
14
Клостр (2005) 73. Комментарии Успенского об их обосновании также значимы, но выходят за рамки настоящего исследования: Успенский (1949) 359.
15
Клостр (2005) 109–110.
16
Де Гартман (1992) 209.
17
Ховарт и Ховарт (1998) 470.
18
Эйди и Азайз (2015) 160.
19
Эдвардс (2009) 19–21.
20
Эйди и Азайз (2015) 159.
21
Синклер (2005) 73.
22
Наиболее полное изложение этого упражнения Успенским содержится в (1949) 351–354, наряду с несколькими страницами наблюдений о применении этого упражнения в Ессентуках: 354–356. В «Ранних беседах Гурджиева» записи Успенского, очевидно, были использованы для составления трёх бесед: 155–157, 159–161 и 284–285.
23
Гурджиев (2014) 284–285.
24
Успенский (1949) 355.
25
Азайз (2016b) 146.
26
Ферапонтов (2017).
27
Гурджиев (без даты) 6. О «Проспекте» см. Уэбб (1980) 233–236.
28
Гурджиев (без даты) 9.
29
Азайз (2016b) 147–149.
30
Успенский (1951) 151.
31
Успенский (1952) 127.
32
Орейдж (2013) 228.
33
Азайз (2016b) 149.
34
Де Ропп (1979) 100.
35
Беннетт (1962) 131.
36
Беннетт (без даты) xxxii–xxxiii.
37
Аноним (2012) 27.
38
Гурджиев (2017) 196.
39
Тейлор (2008) 176.
40
Гурджиев (1933) 35–36.
41
Азайз (2014).
42
Гурджиев (2009) 140.
43
Гурджиев (2009) 140.
44
Гурджиев (2009) 104.
45
Орейдж (2013) 161.
46
Кац (2013) 7.
47
Пауэрс (2007) 84–85. «Заметки о сосредоточениях и бесформенных поглощениях» Цонкапы, по-видимому, полностью подтверждают выводы Пауэрса; Залер (2009), 330–349, особенно 347.
48
См., например, Инглис (1989) 7–11.
49
Пауэрс (2007) 81–91 описывает множество типов медитации в тибетском буддизме.
50
Гурджиев (1950) 107 и 644.
51
Гурджиев (1950) 960–961.
52
Успенский (1949) 49.
53
Нотт (1961) 91.
54
Уокер (1963) 126.
55