Гурджиев: мистицизм, созерцание и упражнения - Джозеф Азиз

В этой системе космосов, или «порядков», фундаментальны четыре прозрения:

1. Вселенная есть творение.

2. Творение представляло собой динамическое движение от космического Целого к космической множественности явлений, так что разумные существа в конечном счёте являются порождением высшего разума, а не результатом случайного развития из низших форм.

3. Цель вселенной и всего, что в ней находится, состоит в том, чтобы эта множественность поддерживала космическое Целое путём преобразования более грубых веществ в более тонкие и тем самым имела возможность сама эволюционировать в высшую форму.

4. Высшая цель человечества — сознательно включиться в процесс поддержания этого Целого посредством сознательной трансформации получаемых веществ и тем самым развивать объективный разум, эволюционируя для служения высшим целям в качестве высшей формы жизни. В этом заложена возвышенная антропология: человек — не «просто животное». Как говорил Гурджиев, «человек — это другая формула», имея в виду тип существа, отличный от животных.18 Человек занимает уникальное место на планете и способен «облекать и кристаллизовать» внутри своего физического («планетарного») тела то, что Гурджиев называл «высшими бытийными телами», — «душу» и «дух». В отличие от других систем и основных монотеистических религий, теория Гурджиева утверждает, что мы обладаем душой лишь в зародыше.19 Кроме того, уже в силу самого факта своего существования и возможностей каждое человеческое существо имеет обязанности. Гурджиев сформулировал пять предписаний, которые он назвал «бытийно-облиголнианскими стремлениями»: Первое стремление: иметь в своем обычном бытийном существовании всё удовлетворяющее и действительно необходимое для своего планетарного тела. Второе стремление: иметь постоянную и неослабевающую инстинктивную потребность в самосовершенствовании в смысле бытия. Третье: сознательное стремление узнавать всё больше и больше относительно законов Миросозидания и Миросодержания. Четвёртое: стремление с самого начала своего существования как можно скорее оплатить свое возникновение и свою индивидуальность, чтобы затем быть свободным облегчить, насколько это возможно, Скорбь нашего ОБЩЕГО ОТЦА. И пятое: стремление всегда способствовать скорейшему совершенствованию других существ, как подобных себе, так и иных форм, вплоть до степени священного «Мартфотая», то есть до степени собственной индивидуальности.20 Пожалуй, сущность каждого предписания можно было бы описать так: 1. Физическое здоровье 2. Сознательное развитие бытия 3. Понимание природы и цели творения 4. Плата за то, что получено и достигнуто 5. Служение, или «помощь Богу». Тогда здесь обнаруживается внутренняя логика: человек начинает с собственного физического здоровья, затем переходит к развитию бытия, затем — к пониманию роли своего бытия в космическом замысле и, наконец, к выплате своего «долга» за существование,21 чтобы через служение помогать Богу. Очевидно, что это в большей степени согласуется с основными религиозными и духовными традициями, а также с эзотерической традицией теософии Блаватской, чем с оккультизмом Кроули и ему подобных. Теперь я подробнее остановлюсь на этом обзоре.

Для Гурджиева реальность — это свойство целого. Космос есть единство в многообразии: ядром всякого единства является «Всепресвятейшее Солнце Абсолют», обитель ЕГО БЕСКОНЕЧНОСТИ (капитель у Гурджиева) — фигуры «Бога» в «Вельзевуле». В том, что Гурджиев называет «Великой Вселенной», все явления вообще, без исключения, где бы они ни возникали и ни проявлялись, суть просто последовательные закономерные «Дроби» некоего целого явления, имеющего своё первичное возникновение на «Всепресвятейшем Солнце Абсолют».22 Полагаю, это означает, что известная нам реальность — лишь частичная или неполная реальность. Она не является ни полной иллюзией, ни совершенной истиной: вся реальность целиком обретается лишь на Всепресвятейшем Солнце Абсолют. То, что эта обитель названа «Абсолют», указывает на то, что она не зависит ни от чего другого.

Всепресвятейшее Солнце Абсолют — это предельная основа вселенной, и когда-то оно было «единственным космическим сосредоточением»,23 а значит, во вселенной не существовало никакого другого места. По сути, это «небеса». Так почему же существует вселенная? Объяснение Гурджиева, по сути, заключается в том, что Бог сотворил вселенную не потому, что желал этого, а потому, что это было необходимо для поддержания Солнца Абсолют — своего «дома».

Гурджиев утверждает:

Обеспокоенный постепенным исчезновением своего дома, Творец пересмотрел все «законы», поддерживавшие Солнце Абсолют, и пришёл к выводу, что его объём уменьшается из-за течения времени (которое Гурджиев называет «Геропасом»). Он заключил, что этот процесс уменьшения необходимо устранить, поскольку иначе «это единственное место ЕГО Бытия» было бы разрушено.25 Гурджиев не говорит, что разрушился бы сам Творец, — только его дом. Можно ли сделать вывод, что сам Творец мог погибнуть, или же нам следует воздержаться от какого-либо подобного знания, — вопрос открытый.

«Пятое песнопение херувимов» сообщает нам, что Творец решил поддерживать Солнце Абсолют путём сотворения известной нам вселенной — «Мегалокосмоса».26 Следует отметить, что на данном этапе источником повествования Гурджиева объявляются не его собственные исследования и даже не древняя традиция, а скорее песнопения высших ангельских чинов. В подлинном смысле это скорее откровение, нежели традиция.

До этого момента, говорит Гурджиев, вселенная была замкнутой системой, то есть «не зависящей от каких-либо сил, исходящих извне»,27 и структурировалась двумя «фундаментальными космическими законами» — «священным Гептапарапаршинохом» и «священным Триамазикамно».28 Это «закон семи» и «закон трёх». Закон семи гласит, что любая линия течения сил закономерно отклоняется в процессе своего течения, пока вновь не соединится в конце этого течения.29 То есть ни один процесс сам по себе не будет протекать равномерно: естественных прямых линий развития не существует. Закон семи — это космический закон, который для нас наиболее наглядно воплощён в музыкальной октаве — то есть удвоение вибраций, обнаруживаемое между началом и концом любой отдельно взятой октавы, принимается за основу понимания любого процесса.30

Музыкальная октава начинается с ноты «ДО» и переходит к «РЕ», «МИ», «ФА», «СОЛЬ», «ЛЯ», «СИ» и «ДО». В системе Гурджиева любой процесс или линия действия могут быть