Гурджиев: мистицизм, созерцание и упражнения - Джозеф Азиз

То есть человек может сотрудничать с Богом в поддержании космоса и тем самым заслужить право стать самостоятельной и сознательной частью творения, как и некоторые индивиды, упоминаемые в «Вельзевуле»: они прожили жизнь, исполненную заслуг, усовершенствовали свои «души» (см. раздел 2.7) и стали служить Творцу в своих «высших бытийных телах»66. У Гурджиева нет цели «нирваны»67. Теперь пришло время перейти к человечеству и его месту в этом разворачивающемся творении.

Космология Гурджиева порождает его антропологию, психологию и этику, ибо его антропология определяется местом человечества на планете Земля, а оно зависит от его места в Луче творения. Основополагающим для Гурджиева является то, что человеческое тело состоит из семи «центров», или мозгов, образующих единый целостный организм. Из семи центров пять — «низшие», а два — «высшие». Четыре самых низких — интеллектуальный, эмоциональный, двигательный и инстинктивный центры — доступны наблюдению. Работа центров заключается в следующем:

1. Инстинктивный центр имеет дело с той работой физического организма, которой не требуется учиться и которая поэтому обычно не нуждается в осознании со стороны других центров. На самом деле инстинктивные функции, такие как перекачивание крови, гормональная система и рост тела и всех его частей, зачастую вообще не могут быть осознаны. Некоторые инстинктивные функции в определённой степени поддаются интеллектуальному вмешательству (например, работа органов чувств и дыхание); другие — нет (например, работа печени). Инстинктивный центр включает в себя также те физические эмоции, которые связаны с органами чувств (например, приятные и неприятные запахи и вкусы), и, кроме того, рефлекторные действия.68

2. Функции двигательного центра — это также физические функции, но им необходимо учиться (например, ходьбе, речи и занятиям спортом). Двигательный центр включает в себя также память тела о действиях и позах, ибо в системе Гурджиева интеллектуальная память — не единственная наша память. Двигательный центр также задействуется определёнными автоматическими и неконтролируемыми явлениями, такими как мечтание и бесполезные разговоры. Разговор всегда имеет аспект двигательного центра, а когда он преднамерен — интеллектуальный компонент; но когда он бездумен и механичен, он представляет собой деятельность двигательного центра и формирующего аппарата (см. пункт 4 в этом списке).69

3. Чувствующий центр — это мозг эмоциональной жизни. Эта жизнь проявляется в таких эмоциях, как радость, печаль, некоторый страх, удивление, тревожное ожидание и так далее. Однако многие из знакомых нам эмоций исходят не из эмоционального центра: это негативные эмоции ненависти, гнева, насилия, ревности, зависти и так далее. По сути, они представляют собой наросты на инстинктивном центре. Они формируются по аналогии с инстинктивными эмоциями от дурного вкуса (отсюда, возможно, слово «отвратительный»).70 Физически, как утверждал Гурджиев, чувствующий центр первоначально располагался в груди, но затем был смещён и рассеян, так что стал находиться главным образом в солнечном сплетении (хотя, как уже отмечалось, согласно теории Гурджиева, все центры фактически присутствуют во всём теле).71

4. Интеллектуальный центр — средоточие наших ментальных или рациональных способностей: регистрации того, что нечто произошло, рассуждения, сравнения, измерения, утверждения, отрицания, усвоения слов и формул, а также формирования понятий и идей. Низшая часть интеллектуального центра, или «формирующий аппарат», жизненно важна для повседневной жизни. Это своего рода картотека, которая регистрирует впечатления, чтобы соединить впечатление с тем центром, который лучше всего приспособлен для работы с ним. Например, если мы узнаём о смерти человека, которого хорошо знали, откликнуться должен чувствующий центр; но если откликается сам формирующий аппарат и так и не устанавливает надлежащей связи с чувствами, в этом отклике недостаёт подлинной эмоции.72 У интеллекта есть также высшие части, а именно эмоциональная и интеллектуальная, которые отвечают соответственно за любовь к знанию и способность к открытиям и подлинно оригинальному мышлению.73

5. Половой центр занимает уникальное положение. Он начинает действовать задолго до полового созревания, ибо всё, что связано с развитием мужских и женских качеств, — работа этого центра.74 Однако наиболее яркое его проявление состоит в том, что он вызывает половое созревание и появление полового влечения. К моменту полового созревания работа полового центра уже обусловлена другими центрами, особенно эмоциональным и инстинктивным, и потому половое влечение не обязательно чисто; оно может смешиваться с инстинктивными и эмоциональными потребностями, по своей сути ему чуждыми.75 Половой центр связан с родительством в трёх отношениях: деторождение, психологические и эмоциональные стороны воспитания детей и «порождение» высших бытийных тел.76 Отношение полового центра к остальным центрам также уникально. Другие центры непосредственно регистрируют восприятия; например, если я надкусываю сливу, двигательный и инстинктивный центры прямо и незамедлительно регистрируют её вкус, её свежесть и её воздействие на организм. Половой же центр получает свои впечатления через другие центры, поскольку не имеет органа, сравнимого с кожей, нервами или органами чувств. И всё же, поскольку он использует самую мощную энергию из обычно доступных нам (Гурджиев говорит, что разные центры используют разное топливо или разные виды энергии), он способен брать верх над всеми остальными центрами (что объясняет, почему сексуальные мотивы часто берут верх над рациональными). Поэтому работа центров запутывается, и сексуальный элемент часто действует взрывно через другие функции, тогда как ему следовало бы играть решающую роль в кристаллизации высших бытийных тел.77 Ученик Гурджиева Кеннет Уокер (1882–1966) был выдающимся лондонским урологом. Полагаю, он находился под влиянием теории полового центра Гурджиева, когда писал в медицинской книге, созданной в соавторстве с Э. Б. Штраусом, что пол «в своих высших проявлениях может трансформироваться в творческую энергию художника, неутомимую любознательность учёного или исследователя либо стремление филантропа приносить пользу своим ближним; он может даже быть тесно связан с поиском божественного и чудесного в сердце монаха».78

6. Два других центра в системе Гурджиева — это высший эмоциональный и высший интеллектуальный центры. Представление Гурджиева о высших центрах и обеспечиваемых ими способностях связано с его учением о высших состояниях сознания. Мы вернёмся к этим высшим центрам, когда перейдём к учению Гурджиева о мистицизме в главе 3. Однако следует понимать следующее: высшие центры дают нам доступ к полному осознанию себя и к осознанию объективной реальности. Они, говорит Гурджиев, работают всегда и не нуждаются в развитии.