Гурджиев: мистицизм, созерцание и упражнения - Джозеф Азиз

Два главных аспекта «Вельзевула» существенны для этого исследования: комментарии Гурджиева о том, что ему угодно было называть «айессириттоорасснийским созерцанием», и упражнение «Подлинный долг бытия».

В «Вельзевуле» Гурджиев утверждал:

А священные космические вещества, требуемые для покрытия наивысшего бытийного тела, каковую их священную бытийную часть . . . они называют душой, могут быть усвоены и соответственно трансформированы и покрыты в них . . . исключительно лишь из процесса того, что называется «айессириттоорасснийским созерцанием», актуализируемого в их общем присутствии осознанным намерением со стороны всех их одухотворённых независимых частей.5

С этим связан его комментарий: [И]з их общих присутствий исчезло не только само стремление к совершенствованию, но и возможность того, что называется «намеренной созерцательностью», каковая как раз и является главным фактором для усвоения этих космических веществ.6

Гурджиев никогда не объясняет и даже не перефразирует термин «айессириттоорасснийское созерцание». Он создал более двухсот неологизмов, но редко разъяснял их значение. Иногда корни ясны, в других же случаях — нет. В довершение путаницы, когда он всё же указывал корни слова, это могло делаться лишь для того, чтобы показать, что оно бессмысленно и что попытки найти в нём некий более глубокий смысл были бы тщетны.7

В одном из более ранних исследований я пришёл к выводу, что намерение Гурджиева определить «созерцание» как «айессириттоорасснийское» могло заключаться просто в том, чтобы отличить его от других форм созерцания, «намекая при этом, что самый первый элемент связан с высказанной на той же странице его книги мыслью о том, что душа поддерживается чем-то в крови».8 Кроме того, термин «айессириттоорасснийское созерцание» отсутствует в издании 1931 года.9

В этом отрывке есть несколько примечательных особенностей:

1. Подчёркивание жизненно важного значения воздуха, или, точнее, определённых веществ в нём, для развития «высшего бытийного тела Кесджан». 2. Утверждение о том, что поры кожи служат одним из путей поступления этих веществ. 3. Мысль о том, что эти вещества должны быть не только получены, но и «усвоены и соответственно трансформированы и покрыты». 4. То, что этот процесс (поглощение, усвоение, трансформация и покрытие) осуществляется «осознанным намерением со стороны всех их одухотворённых независимых частей». 5. То, что айессириттоорасснийское созерцание необходимо для получения указанной пользы. По поводу этих пунктов я сделаю следующие замечания.

6.2.1 Воздух. В 1915 году Гурджиев сказал Успенскому, что

Вполне последовательно 13 января 1936 года он сказал Солано, что йоги, не зная тайн, которые он постиг и которым учил как единственный представитель Четвёртого пути, тратят каждый день по три часа, пытаясь «научиться пользоваться воздухом», тогда как «с моими тайными кратчайшими путями они могли бы делать это за пять минут — фактически, словно по волшебству, пить нужные им активные элементы из воздуха, как из стакана»11. Заметим, что здесь Гурджиев не учит тому, как получать вещества из воздуха, поскольку цель «Вельзевула» заключалась не столько в том, чтобы излагать новые идеи, сколько в том, чтобы подвергнуть критике существующую жизнь. Но, как показывает замечание, сделанное Солано, мысль об извлечении веществ из воздуха по-прежнему занимала его.

Немаловажно, что в издании «Вельзевула» 1931 года персонажи сходятся в «Джамджампале», чтобы вкусить «вторую и первую бытийные пищи»12 — то есть воздух и съестное. Позднее они переходят в «Джамичунатру», которая описывается как «своего рода земная „монастырская трапезная“, в которой сообща принимается вторая бытийная пища»13. Почти идентичные пассажи встречаются и в издании 1950 года14. Иными словами, здесь есть две столовые, и в обеих воздух, так сказать, значится в меню. Но Джамичунатра отведена именно для поглощения воздуха. Лишь в «Жизнь реальна» и начиная примерно с 1939 года сохранились прямые указания.

Свидетельства, однако, почти не оставляют сомнений в том, что к 1931 году Гурджиев решил использовать некое упражнение для поглощения высших водородов из воздуха и что к 1915 году он уже владел этой теорией.