Гурджиев: мистицизм, созерцание и упражнения - Джозеф Азиз

Всё существующее состоит из трёх сил. Их можно представить как Отца, активную силу; Сына, пассивную силу; и Святого Духа, нейтрализующую силу. Отец творит Сына. Сын возвращается к Отцу. Сила, которая нисходит, — это та, что желает вернуться, подняться обратно.

В человеке именно ум противостоит телу. Нейтрализующая сила — это желание, которое объединяет их, связывает их. Всё исходит из желания, из воли. Чтобы представить Бога, необходимо представить эти три силы. Где три силы воссоединены, там Бог. Где наше внимание, там Бог. Когда две силы противостоят друг другу, а третья их объединяет, Бог здесь. Мы можем сказать: «Господи, помилуй меня». Мы можем просить о помощи, чтобы прийти к этому в себе. Единственная помощь — в этом. Наша цель — в этом: вместить, объединить эти три силы в нас . . . Быть.8

У меня есть доступ к себе только через ощущение. Но существуют разные виды ощущения. . . . Мне нужно открыться и принять впечатление более тонкой вибрации. Для этого должно появиться новое чувство, позволяющее вибрации распространиться. Вот почему Гурджиев велел нам говорить: «Господи, помилуй», что открывает нас чувству нашего ничтожества и пробуждает более глубокую энергию.9

Такое представление о Боге согласуется с христианством, наряду с другими верованиями (хотя идея о том, что Отец творит Сына, была бы спорной). Де Зальцман объясняет использование этой молитвы в упражнении не только как способ соприкоснуться с чувством, но и как нечто, выражающее действие закона трёх во внутренней работе человека, — и это согласуется с тремя версиями молитвы у Гурджиева в «Веельзевуле».

В разделе 8.3 был приведён другой отрывок из «Реальности бытия», где де Зальцман указывает, что утверждение «Я есмь» может быть заменено на «Господи . . . помилуй».10 Она также приводит упражнение Гурджиева, сочетающее оба утверждения: Существует упражнение, которое Гурджиев считал наиболее важным для того, чтобы открыться иному состоянию бытия. . . .

Это упражнение начинается с сознания того, что я здесь. Я говорю себе: «Господи, помилуй», каждый раз с ощущением в четырёх конечностях, последовательно — правая рука, правая нога, левая нога, левая рука. Я делаю это три раза и отдыхаю в течение одного или двух дыханий. Затем я сознательно дышу, произнося «Я есмь»: на «Я» я вбираю активные элементы воздуха и смешиваю их с результатом, полученным в четырёх конечностях, а на «есмь» выдыхаю и распределяю это в половую область. Я повторяю этот второй шаг три раза.

Затем я извлекаю результат из половой области и направляю его в позвоночник, выдыхая на «есмь». Я снова начинаю наполнение четырёх конечностей, вновь смешиваю с активными элементами воздуха, снова заряжаю половую область, извлекаю из половой области и направляю его на наполнение солнечного сплетения. И я делаю то же самое, чтобы наполнить голову. Затем я чувствую целостное Присутствие «Я есмь» во всём теле.

Я питаю это присутствие, забирая активные элементы из вдоха и направляя их в ноги и живот, затем последовательно — в грудь, правую руку, левую руку и голову. Я совершаю внутренний акт обязательства, говоря себе: «Я желаю быть. Я желаю и могу быть. Я сделаю всё, чтобы это длилось определённое время. Я приму все необходимые меры, чтобы кристаллизовать в себе этот результат для бытия. Я сделаю всё, чтобы быть».11

Здесь содержатся некоторые указания по смешиванию, встречающиеся в упражнении «Четыре идеала», включая направление внимания выполняющего упражнение на половые органы как на своего рода резервуар и переливание результатов в другие части тела. Однако другой отрывок из того же тома уводит нас ещё дальше в область традиционной духовности: Моё глубокое желание — полностью подчиниться внутреннему голосу, чувству божественного, священного во мне. Я знаю, что высшая энергия — то, что религии называют Богом или Господом, — находится во мне. Она проявится, если ум и тело будут подлинно связаны. Бог здесь, когда две силы противостоят друг другу, а третья объединяет их. Мы можем просить о помощи, чтобы объединить эти силы в нас. Мы можем сказать «Господи, помилуй», чтобы Быть.12

Встречи 1943 года и упражнение, данное Эйди далее в этой главе, показывают, что Гурджиев действительно двигался в направлении, указанном де Зальцман. Однако утверждать, что «Бог здесь» всякий раз, когда действует закон трёх, — смело и плохо согласуется с учением Гурджиева о том, что Бог далёк (см. раздел 2.11). Как мы видели в разделе 14.1, Гурджиев переопределил или заново описал «Господа» в терминах «унтер-офицеров», разумов более высоких, чем наш собственный, но всё же не на уровне Бога. Вспоминаются не только высшие существа из «Диаграммы всего живого», но и ангелы, архангелы, херувимы и серафимы из «Вельзевула», и даже ангельские чины (Псевдо-)Дионисия. Он сказал Бенсону: «Ангелы чисты, и им некуда идти. Мы на этой земле — падшие ангелы, но у нас есть место, к которому мы можем стремиться и куда можем объективно и активно прийти».13 Похоже, Гурджиев и в самом деле буквально верил в существование лестницы космических разумов; это помогает осмыслить его упражнения «Господи, помилуй».14

Упражнение «Господи, помилуй» дал Джордж Эйди 20 февраля 1980 года. Всё наставление заняло приблизительно двадцать минут. Я привожу стенограмму в виде пронумерованных абзацев. Сначала следовал пролог:

1. Нам нужно двигаться. Это похоже на практику присутствия Бога.

2. Нам нужно двигаться к факту осознания высших сил, к осознанию того, что происходит снаружи, не покидая этого места.

3. Я здесь с вами, вы друг с другом, все вместе. Но есть также нечто иное.

4. Я не думаю об этом, но всё же осознаю это; это возможность. И по мере того как я двигаюсь к этой возможности, к этому расширению сознания, я, конечно, начинаю получать всё, что мне нужно. Давайте возьмём упражнение. Затем Эйди некоторое время говорил о надлежащей физической позе, которую