Гурджиев: мистицизм, созерцание и упражнения - Джозеф Азиз
13. Смотрите: когда вы здесь со своим ощущением и получаете впечатление, происходит конфронтация. Если вы присутствуете в момент конфронтации, то в той мере вы сознательны.
14. Неправильный вид усилия проявляется в наблюдениях и отчётах . . . Принуждение совершенно неправильно: и всё же мы должны делать усилие. Но какого рода усилие? Это упражнение призвано помочь нам научиться этому усилию.
15. Вот запись: «Сущность упражнения — разделить своё внимание, уравновесить его и избегать напряжения и усилия. Это тонкое усилие совершенно отлично от любого обычного представления об усилии. Это упражнение очень продвинутое и очень трудное».
16. Оно очень простое, оно слишком просто для нас. «Если мы сделаем всё возможное, мы уверены, что это усилие не пропадёт даром. Подобно тому как вся реальность едина, так и наши субъективные внешний и внутренний фантастические миры едины, и именно между реальностью и фантазией как нашего внутреннего, так и внешнего миров лежит наша возможность сознательного развития, и там же лежит поле нашей работы становления. Собственно, именно в этой промежуточной ситуации».
17. Именно туда мы и хотим прийти, и благодаря этому упражнению, если выполнять его должным образом, вы получаете возможность пережить это промежуточное состояние.
18. Теперь, в опыте упражнения, в первые пять минут наши глаза непрерывно движутся и воспринимают впечатления от внешних по отношению к нам вещей. Пока это продолжается, мы поддерживаем ощущение тела по кругу [Эйди снова приводит этот порядок], но не прекращаем смотреть на своё окружение и на все предметы вокруг нас. Однако мы не думаем о том, что видим, а стараемся в некотором роде удерживать узнавание того, что видим, на заднем плане — совсем не так, как обычно. Возможно, покажется, что мыслей нет. Вещи, которые мы видим, кажутся не имеющими значения. Мы не владеем ими. Мы не понимаем их.
19. . . . и из этого мы могли бы понять, что мы всегда пойманы и удерживаемы, отождествлены с тем, что видим, и что мы проецируем то, что видим. Мы проецируем то, что видим, создавая для себя нереальный, фантастический мир обладания, требований, ненависти, вожделений, раздражительности и бесконечного оценивания и критики.
20. И теперь, когда мы смотрим на это окружение, оно кажется отличным от обычного, отделённым от нас, мы не понимаем его, и лишь с помощью особого рода ощущаемого усилия мы можем продолжать ощущать себя и в то же время воспринимать эти внешние по отношению к нам впечатления: воспринимать их без отождествления. Это конфронтация, ведущая, возможно, к моменту самоосознания, моменту сознания . . . не видения, но сознания.
21. И не забывайте, что в последние пять минут мы стараемся ощущать себя, внутренне и внешне, одновременно. И мы продолжаем ощущать себя. Так что давайте попробуем сейчас . . .
22. . . . Движение ощущения может быть регулярным. Восприятие впечатлений может быть нерегулярным. Возможно, вы обнаружите прекращение слов . . . и всё же я не мог бы сказать, что меньше осознаю, где нахожусь.
23. Некоторые люди склонны смотреть неподвижным взглядом. Не делайте этого. Двигайте глазами. Это труднее, но это не даст вам напрячься. Не бойтесь воспринимать всё.
24. Теперь вторые пять минут. . . . Я присутствую в своём теле и своём ощущении. Комментарии едва слышны, они на заднем плане. Это охранение и ощущение конечностей в этом порядке — это не мысль, это не похоже ни на какие другие мысли. Я способен делать это не думая. Видите, во мне есть некий элемент, мой высший разум — он может функционировать без всех этих слов. Я могу знать, если замедлюсь.
25. Я также сознаю чувство, своё чувство. Я также сохраняю позу. . . .
26. Прежде чем открыть глаза, я прислушиваюсь к отзвуку. «Я» . . . «Есмь». [Присутствующие повторяют «Я» . . . «Есмь».] 27. Начинается третий период. Я сохраняю это круговращение ощущения. Я сохраняю чувство.
28. . . . Я нахожусь в этом положении, присутствуя при зрительных и слуховых впечатлениях: каковы мои планы на день? Я не потерял своего ощущения. Я знаю, что я здесь. Что мне остаётся, кроме какой-то промелькнувшей мысли о том, что это за день, что это за ловушка; о том, что мне может понадобиться; о том, к чему я должен вернуться, но уже не таким, каким я был, не рабом.
29. Я могу иметь внутреннее присутствие, и говорить, и смотреть. Почему бы и нет? Это для того, чтобы пережить то.
30. Снова, с открытыми глазами, я переживаю эту вибрацию: «Я» . . . «Есмь». [Они снова отвечают.] Оно свободнее, «Я» . . . «Есмь» свободнее. 29 или 30 октября 1980 года Эйди снова дал это упражнение, но на этот раз изменил порядок первых двух частей на обратный, начав с закрытыми глазами. Я приведу лишь те части указаний, которые дополняют сказанное ранее. Я продолжу нумерацию, хотя эти комментарии относятся к другой встрече. 31. Конечно, глаза расслаблены. Они совершенно не напряжены. Лицо расслаблено во всех частях. Я всё посещаю. Я занят. У меня начинает возникать ощущение другой точки, из которой я работаю. Нечто центральное. 32. По мере того как я перехожу от точки к точке, я начинаю устанавливать осознание относительности внутри себя, что ведет к началу ощущения целостности, единства. 33. Это очень расслабленное положение. Мне, пожалуй, казалось, что с открытыми глазами возникнет напряжение. Вовсе нет. Это просто открытое окно, не более того. Я работаю здесь, и я открыт этому уровню. 34. Потому что если я вообще начинаю переживать этот уровень или соотноситься с ним, я осознаю, что этот уровень должен быть во мне. Я могу распознать его и откликнуться на него лишь с равного уровня. Не думать об этом слишком много . . . 35. Когда зрительные впечатления, силы входят, я принимаю их без слов. Я свободно поворачиваю голову из стороны в сторону, вверх и вниз . . . Я могу получать впечатления, которых у меня не было с самого раннего детства. Но я ни о чем не думаю. Я свободен от мыслей, и чтобы обеспечить это, пока я поворачиваю голову с открытыми окнами своих